energiavitale

Strano il mio destino
che mi porta qui a un passo dal tuo cuore
senza arrivare mai.
Chiusa nel silenzio sono andata via
via dagli occhi, dalle mani, da te.
Che donna sarò se non sei con me
e se ti amerò ancora e di più.
Strano il mio destino, mi sorprende qui
qui ferma a non capire dove voglio andare
se tutto quell'amore io l'ho soffiato via,
ma fa male non pensare a te.
Che donna sarò se non sei con me
e se ti amerò ancora di più.
Io non ti perderò
oltre il tempo e le distanze andrò
più vicino a te volando al cuore
gli parlerò di me e resterò
per non lasciarti più, per non lasciarti più. 
È chiaro il mio destino
mi riporta qui a un passo dal tuo amore
io ti raggiungerò, proverò a gridare
e forse sentirai la mia voce che ti chiama se vuoi.
Che donna sarò se non sei con me
e se ti amerò ancora di più.
Io non ti perderò
oltre il tempo e le distanze andrò
più vicino a te volando al cuore
gli parlerò di me e resterò
per non lasciarti più, per non lasciarti più!

Giorgia

INDAGINI SUL “DELITTO PERFETTO” DI JEAN BAUDRILLARD

Questa è la storia di un delitto: l’uccisione della realtà. E dello sterminio di un’illusione: l’illusione vitale, l’illusione radicale del mondo. Il reale non scompare nell’illusione, è l’illusione che scompare nella realtà integrale. (p.3)
Così Jean Baudrillard inizia il suo scritto, che vuol essere la ricostruzione del delitto, la soluzione al giallo della “uccisione della realtà”. E ricerca questa soluzione con uno stile ironico, eccentrico, paradossale, che sembra farsi beffe della nostra “realtà”, distruggendo tutte le certezze, con un certo cinismo che ricorda in qualche modo la sistematica decostruzione di Nietzsche.
Ad una prima lettura, in effetti, sorge immediatamente il dubbio che il vero assassino non sia l’autore stesso del libro-delitto. Ebbene Gabriele Piana, nella sua postfazione, si domanda appunto: «il testo di Baudrillard è a sua volta un delitto?» E così il lettore si ritrova, provetto Sherlock Holmes, a dover ricostruire l’accaduto, ricercando le tracce e le prove del delitto, i tasselli sparsi per il libro, così da comporre il puzzle. Ma sembra una folle operazione senza speranza, un caso che non potrà mai essere risolto: «né i moventi né gli autori hanno potuto essere scoperti, e il cadavere del reale non è mai stato ritrovato. Quanto all’idea che informa il libro, neppure essa ha mai potuto essere scoperta. Era lei l’arma del delitto.» Il delitto perfetto, appunto.
Questo delitto ha delle attenuanti? Certamente no, poiché esse vanno sempre cercate nei moventi o negli autori. Ora, questo delitto è senza movente e senza autore, e dunque resta perfettamente inspiegabile. In ciò consiste la sua vera e propria perfezione. Ma sicuramente dal punto di vista del concetto, si tratta piuttosto di un’aggravante. (p.3)
Cosa fare, allora? Se manca tanto l’assassino quanto il cadavere, l’arma del delitto ed il movente, si può ancora parlare di delitto? «Nel delitto perfetto la perfezione stessa è il delitto».
In verità, se Baudrillard svolge il ruolo dell’assassino, lo fa per poter ri-costruire l’omicidio: si cala nei panni dell’assassino solo per dare un assassino al delitto, rappresentare il delitto, inficiare la perfezione del delitto perfetto. D’altronde «la perfezione è sempre punita: la punizione della perfezione è la riproduzione».
E così il suo omicidio, la sua cinica distruzione diventa de-costruzione, così come già a suo tempo fu decostruzione la distruzione di Nietzsche.

Per leggere Baudrillard, tenergli testa e cercare di seguirlo nel suo vorticoso ed impetuoso procedere, è necessario stare al gioco, accettare le sue regole, essere anche più paradossale e cinico; così come l’unica arma che abbiamo contro gli scherzi degli amici è stare allo scherzo. L’unica arma, appunto – abbiamo forse trovato l’arma del delitto? L’arma del delitto, scrive Baudrillard in apertura, è l’idea che informa il libro. Ma questa idea – ce lo dirà alla fine – è precisamente «il dovere di mirare a obiettivi criminali», il tentativo di «una continuazione del niente». Perché «se il pensiero non riesce ad essere niente, resterà qualcosa del pensiero.»
Baudrillard gioca a fare l’assassino, nella speranza di essere scoperto: solo così ci può essere un assassino da smascherare, un caso da risolvere, un cadavere – quello del reale – da ritrovare.

Ora, se la questione fosse semplicemente – semplicisticamente – “La televisione ha ucciso la realtà?”, sottotitolo del libro, allora Jean Baudrillard sarebbe soltanto un sociologo che individua nelle innovazioni tecnologiche un pericolo radicale, una sorta di principio del male che devia gli indifesi da una prestabilita e conservatrice “retta via”. Baudrillard, invece, è sociologo sì, ma in un senso più profondo, più, per così dire, teoretico. Non si tratta, quindi, di sconsigliare i bambini dal trascorrere troppo tempo giocando a computer, né di ammonire gli adulti circa i pericoli dell’informazione televisiva. Qui si tratta di qualcosa di più radicale, più originario; un’indagine che punta al cuore stesso del concetto di fondamento, i cui temi principali sono la volontà, l’illusione, il fenomeno, il soggetto, l’altro, il reale e il mondo. Non a caso Baudrillard dialogherà apertamente con Nietzsche e Heidegger, ma intimamente il confronto è con Kant, Cartesio e Bacone, Hegel, nonché la fisica moderna.
D’altra parte, non essendo la questione posta in modo semplicistico, il caso si fa da subito molto complicato ed intricato. Già in apertura accanto alla ”uccisione della realtà” vi è subito lo “sterminio di un’illusione”. Allora in che rapporto saranno questi due delitti? Che legame corre tra essi? Sono un unico delitto? Perché allora separarli? Perché della realtà si dice che è stata uccisa, e l’illusione sterminata? Soprattutto come possono essere legate insieme illusione e realtà?
Innanzi tutto è da dire che l’illusione di cui qui si parla è l’«illusione vitale, l’illusione radicale del mondo». Ma a questo punto si inserisce un altro problema: il delitto originale, l’«alterazione del mondo nel gioco della seduzione e delle apparenze», la sua «illusione definitiva». Ora non ci resta che sbrogliare la matassa.
In Profondo rosso Dario Argento mostra il volto dell’assassino – allo specchio – già nelle prime scene, sebbene lo spettatore, come il protagonista, lo porterà alla coscienza soltanto nel flashback dell’ultima sequenza. Potremmo dire che Baudrillard usa lo stesso stratagemma, dichiarando sin dalle prime battute la prova dell’imperfezione del delitto.
Fortunatamente gli oggetti che ci appaiono sono già da tempo scomparsi. Fortunatamente, nulla ci appare in tempo reale, come le stelle nel cielo notturno. Se la velocità della luce fosse infinita, tutte le stelle si presenterebbero simultaneamente e la volta del cielo sarebbe di un’incandescenza insopportabile. Fortunatamente, nulla accade in tempo reale, altrimenti saremmo sottomessi, nell’informazione, alla luce di tutti gli eventi e il presente sarebbe di un’incandescenza insopportabile. Fortunatamente, viviamo in base a un’illusione vitale, a un’assenza, a un’irrealtà, a una non immediatezza delle cose. Fortunatamente, nulla è istantaneo né simultaneo né contemporaneo. Fortunatamente, nulla è presente né identico a sé stesso. Fortunatamente, il delitto non è mai perfetto. (p. 11)
Tuttavia, come nel film di Dario Argento, se l’assassino fosse stato smascherato all’inizio, non solo il giallo non si sarebbe sviluppato, ma il mistero e il segreto che lo avvolgevano non sarebbero mai stati svelati; così la soluzione ci viene mostrata da Baudrillard già alla fine del primo capitolo-scena, con grande sagacia, ma per comprendere il mistero di questo delitto perfetto, e strappare il velo di Maya che lo avvolge, dovremmo necessariamente seguire con attenzione tutte le sequenze che il sociologo francese ci propone. Gabriele Piana si domanda «perché il segreto del delitto consiste nella confusione tra assassino e vittima, ossia nel fatto che l’oggetto e il soggetto fanno tutt’uno?»
E il segreto che dovremo svelare seguendo il filo di Baudrillard, si cela appunto dietro questa domanda.

A questo punto sarà necessario chiarirci le idee su questi concetti di cui è imbevuto lo scritto di Baudrillard, nonché far luce sui molteplici delitti che si accavallano e si fondono, snodandosi lungo il percorso in varie direzioni.
L’elemento che sembra creare maggiore confusione, e che compare già nel primo capitolo, è il delitto originale.
La perfezione del delitto consiste nel fatto che esso è già da sempre compiuto: perfectum. Sottrazione, già prima che si produca, del mondo così com’è. Esso quindi non verrà mai scoperto. (p. 5)
Nella nota di Gabriele Piana si legge: «Originel: “originario”, ma soprattutto “originale”, come quando si parla di peccato originale.»
Il riferimento al peccato originale potrebbe essere, in questo contesto, decisivo. In questa sottrazione originaria, ancestrale, del mondo così com’è, il peccato originale potrebbe venire a rivelarsi un delitto.
Ma c’è di più: essendo il peccato originale, già nella tradizione biblica, quella rottura che dà il via alla storia; quella caduta, avvenuta già da sempre, nel tempo e nella ricerca dell’innocenza perduta; quella drammatica lontananza dall’Eden, che è poi, in ultima istanza, il principium individuationis (nella misura in cui vi è rottura tra il sé e l’altro da sé); essendo il peccato originale tutto ciò, allora la «sottrazione, già prima che si produca, del mondo così com’è» diventa appunto il principio stesso della storia, «l’illusione radicale del mondo», il fondamento sul quale il mondo lascia delle tracce, le apparenze, che sono, appunto, «le tracce della sua inesistenza, le tracce della continuità del niente.»
Ma in che senso tutto questo? Che significato ha questo delitto originale, in quanto originario del mondo?
Nel capitolo La genesi fittizia (p. 25) Baudrillard richiama il paradosso di Bertrand Russell e l’ipotesi formulata da Gosse. Il primo, in L’analisi della mente, immaginava che il mondo sia stato creato pochi minuti fa, laddove l’umanità ricorda un passato illusorio. Il secondo, invece, in Omphalos, propone l’ipotesi secondo cui tutti i fossili, compresi quelli umani, che testimoniano dell’origine e dell’evoluzione del mondo, altro non sarebbero, attenendoci alla Bibbia, che una simulazione di Dio allo scopo di farci credere di una storia anteriore alla creazione “violenta” avvenuta cinquemila anni fa. Baudrillard gioca con queste ipotesi, spingendole all’estremo: «se il passato irreale non è meno vero della nostra realtà oggettiva, allora essa non è più vera di questo passato irreale. È il caso di dire, con l’Ecclesiaste: “il simulacro non nasconde la verità, è la verità che nasconde il fatto di non esserci. Il simulacro è vero”.» Dio «diventa di colpo assai simpatico» e gli archeologi sono «destinati a un’incertezza definitiva». Ma anche qui non si tratta semplicemente e semplicisticamente, di una bizzarra e divertente ipotesi, dettata da una «fede cieca e sconsiderata» (quella di Gosse). La cosa si fa molto seria, escludendo il «pregiudizio della fede»: l’ipotesi di Gosse dà allora «accesso a orizzonti stupefacenti». Infatti tutto ciò si sta realizzando davvero, secondo Baudrillard, e ad opera dell’uomo stesso, attraverso la realtà virtuale.
Ma c’è di più. Se per Gosse le cose sono semplici, poiché nella sua ipotesi «la realtà esiste per autorità di Dio», in Baudrillard si pone una domanda tanto radicale quanto inquietante: «che fare, se questo stesso Dio è capace di creare simultaneamente il vero e il falso?» Siamo di fronte a una di quelle ipotesi abissali tanto care a Nietzsche: «improvvisamente, tutta l’estensione della realtà – presente, passato e futuro – diventa poco attendibile». Ma Baudrillard non si tira indietro, anzi con un certo maligno piacere afferma: «se Dio è capace di far sorgere un’illusione perfetta dell’era anteriore alla Genesi, allora la nostra realtà attuale è definitivamente inverificabile. Essa non è dunque un’ipotesi scientifica».
Qui Baudrillard compie quel passo estremo di fronte a cui Cartesio ha prima esitato, poi ripiegato, abbandonando l’ipotesi di Dio e introducendo quella del genio maligno. Non a caso Baudrillard dichiara poco prima: «non si tratta neppure di una manipolazione diabolica, poiché il germe dell’illusione è venuto da Dio». Baudrillard compie dunque, più o meno esplicitamente, quel passo che Cartesio non ha voluto compiere; un passo che gli consente di sopravanzare il filosofo francese facendogli guadagnare una prospettiva inedita rispetto a questi, e a tutta quella scienza che si fonda sul cogito cartesiano.
Si tratta di una prospettiva, sicuramente non nuova (si pensi soltanto, ancora una volta, a Nietzsche), ma che nel contesto baudrillardiano consente di gettare nuova luce sul delitto perfetto. È il delitto originale, il reato con il quale il mondo nasce nella sua temporalità, nascondendosi dietro le apparenze per lasciare una traccia della propria nullità.

È in questo quadro che va inserito il concetto di un’illusione uccisa, sterminata. Grazie a quel passo compiuto da Baudrillard, infatti, si scopre che il mondo non è fondato che sull’illusione. Si potrebbe dire, heideggerianamente, che il fondamento dell’essere è, in ultima istanza, il nulla. Ed è proprio su questa linea che si muove Baudrillard.
Il fatto che il mondo sia un’illusione deriva dalla sua imperfezione radicale. Se tutto fosse stato perfetto, il mondo non esisterebbe affatto, e se disgraziatamente lo ridiventasse, non esisterebbe più. È questa l’essenza del delitto: se è perfetto non lascia più tracce. È quindi il carattere accidentale, criminale, imperfetto del mondo a renderci sicuri della sua esistenza. Esso perciò può darsi a noi soltanto come illusione. (p. 14)
È chiara qui l’affinità con le posizioni di Nietzsche. Lo stesso Baudrillard, poco dopo, lo cita espressamente: «La volontà di apparenza, d’illusione, d’inganno, di divenire, di cambiamento (d’inganno oggettivo) equivale a qualcosa di più profondo, di più originario, di più metafisico della volontà di verità, di essere, di realtà: questa volontà non è che una forma della volontà d’illusione». Questo acuto passo nietzscheano, ribadendo l’originarietà dell’illusione, mette in luce anche un altro aspetto del mondo: la realtà altro non è, in fin dei conti, che illusione. Ma la volontà vuole a ritroso se stessa, vuole riappropriarsi della propria genesi, tanto per rimanere in campo nietzscheano:
Il mondo è dunque un’illusione radicale. È un’ipotesi come un’altra. Un’ipotesi comunque insopportabile. E per scongiurarla, bisogna realizzare il mondo, dargli lo statuto di realtà, farlo esistere e significare a ogni costo, togliergli ogni carattere segreto, arbitrario, accidentale, scacciare da esso le apparenze ed estrarne il senso, toglierlo a ogni predestinazione per restituirlo al suo scopo e alla sua massima efficacia, strapparlo alla sua forma per restituirlo alla sua formula. La simulazione è precisamente questa gigantesca impresa di disillusione – letteralmente: di messa a morte dell’illusione del mondo a beneficio di un mondo assolutamente reale. (p. 21)
Baudrillard, in pratica, compie un salto mortale, rovescia il punto di vista (capovolgimento di tutti i valori?) e mostra la fondamentale importanza dell’illusione, di contro alla simulazione: «ciò che si oppone alla simulazione non è dunque il reale, che ne costituisce solo un caso particolare, è l’illusione». E «l’illusione del mondo è… il modo in cui le cose si danno per quello che sono, laddove non ci sono affatto».
A questo punto la questione diventa affatto spinosa, poiché le nostre preoccupazioni sulla realtà sembrano subire uno smacco incredibile: «non c’è crisi della realtà, proprio al contrario: ci sarà sempre più realtà, poiché è prodotta e riprodotta dalla simulazione, e non è essa stessa che un modello di simulazione.» Forse, però, anziché smarrirci, alla luce del concetto di “delitto originale”, ora abbiamo piuttosto compreso il legame intimo tra illusione e realtà, e tra l’uccisione di questa e lo sterminio di quella, che è l’essenza stessa del mondo. Ma allora perché, in questa dialettica tra simulazione ed illusione, la realtà diventa un «modello di simulazione»?

Ovviamente, il vero delitto lo ritroviamo nell’“altro versante” di questo delitto perfetto. Il motivo è molto semplice: il vero delitto non consiste nel fatto che ci sia un omicidio, ma nel fatto che venga ucciso qualcuno. È la sottrazione dell’altro, non già la presenza del carnefice, a costituire il delitto. Se non ci fosse quest’altro versante lo scritto di Baudrillard non sarebbe mai potuto essere, tanto più che siamo di fronte a un delitto perfetto, dove manca sia la vittima sia il carnefice. Ed è appunto proprio questa mancanza a costituire il vero e proprio delitto.
All’inizio della seconda sezione del libro (intitolata appunto L’altro versante del delitto) leggiamo:
Col virtuale entriamo non solo nell’era della liquidazione del Reale e del Referenziale, ma in quella dello sterminio dell’Altro. È l’equivalente di una pulizia etnica che non riguarderebbe solo singole popolazioni, ma si accanirebbe contro tutte le forme di alterità. (p. 113)
Perché quest’altro versante sia, tout court, il delitto perfetto, ce lo spiega poco dopo lo stesso Baudrillard:
Se l’informazione è il luogo del delitto perfetto contro la realtà, la comunicazione è il luogo del delitto perfetto contro l’alterità.
Non vi sono più altri: la comunicazione.
Non vi sono più nemici: la negoziazione.
Non vi sono più predatori: la convivialità.
Non vi è più negatività: la positività assoluta.
Non vi è più morte: l’immortalità del clone.
Non vi è più alterità: identità e differenza.
Non vi è più seduzione: l’indifferenza sessuale.
Non vi è più illusione: l’iperrealtà, la Virtual Reality.
Non vi è più segreto: la trasparenza.
Non vi è più destino.

Il delitto perfetto.
Ora, è proprio la mancanza di tutti questi elementi (altri, nemici, predatori etc.) che rende possibile l’individuazione e la denuncia di un delitto. Infatti, se nessuno denunciasse la scomparsa di una certa persona, nessuno si accorgerebbe mai che c’è stato un delitto commesso. L’altro versante del delitto è, insomma quell’effetto di mancanza prodotto dal delitto stesso, che può essere registrato e denunciato.
È, precisamente, quello che fa Baudrillard.
Tutta la seconda sezione del libro è volta a mettere in luce la scomparsa di queste forme dell’alterità. «Ciò di cui siamo vittime, e non allegoricamente, è un virus distruttore dell’alterità». Il mondo senza donne di Virgilio Martini vuol essere appunto, secondo Baudrillard, l’«allegoria terrificante dello sterminio di ogni alterità, di cui il femminile è la metafora, e forse qualcosa in più della metafora».
In una loro canzone, i 99Posse cantano: «Se tutto intorno è bene allora chi tutela il male quando il bene si prepara ad ammazzare?» Esprimendo il disagio sociale per un’opprimente presenza dello stato, il discorso dei 99Posse è grosso modo lo stesso di quello che Baudrillard sviluppa in queste pagine (peraltro in un contesto alquanto diverso): ciò che si sta perpetrando sotto i nostri occhi è appunto uno sterminio del Male, della negatività, dell’altro, insomma; sterminio non dissimile da quelli avvenuti nelle Americhe ai danni delle popolazioni locali, o quello avvenuto in Europa ai danni degli ebrei – solo per fare degli esempi. Un delitto che, sottraendo l’altro, il negativo, sottrae la possibilità stessa di una feconda dialettica: «è molto più grave essere spossessati dell’altro piuttosto che di se stessi. La privazione dell’altro è peggio dell’alienazione: un’alterazione mortale, per liquidazione dell’opposizione dialettica stessa». Si tratta di un processo che porta, in breve, alla scomparsa dello stesso soggetto.
Ci siamo battuti contro la negatività e la morte, estirpando il male in tutte le sue forme. Eliminando il lavoro del negativo, abbiamo scatenato la positività, ed essa oggi è diventata assassina. Liberando la reazione a catena del positivo, abbiamo liberato al tempo stesso, per un effetto perverso, ma perfettamente coerente, un’intensa patologia virale. Infatti il virus, lungi dall’essere negativo, risulta al contrario da un’ultrapositività, di cui è l’incarnazione micidiale. Insieme a questo ci erano sfuggite pure le metamorfosi del male, che seguono come la loro ombra i progressi della ragione.
Tutto ciò sta avvenendo, molto concretamente, in ogni aspetto della vita quotidiana. La donna, ad esempio, «è realmente scomparsa, se non fisicamente, per lo meno sotto l’azione di una femminilità sostitutiva». Ma «ciò vale d’altronde anche per l’uomo, poiché egli trasferisce la propria femminilità rubata nello specchio teatrale del ruolo e dell’idea della donna». E così la differenza fra i sessi, una differenza fittizia ricreata sulla base di un modello ideale di donna, «culmina inesorabilmente nell’indifferenziazione». Questo fenomeno, che ha condotto, anziché all’uguaglianza dei diritti, alla indifferenziazione sessuale, ha in verità radici identiche a processi a prima vista diversi.
Nel capitolo Il nuovo ordine vittimale Baudrillard nota come «tutte le forme di discriminazione maschilistica, razzistica, etnica o culturale derivano dalla stessa disaffezione profonda e da un lutto collettivo, quello di un’alterità defunta su uno sfondo di indifferenza generale». Ma d’altra parte, l’aiuto umanitario è fondato sulla stessa indifferenza e cerca l’altro «sotto forma di vittime da soccorrere». In passi che ricordano fortemente il Nietzsche della Genealogia della morale, Baudrillard – trattando della guerra a Sarajevo – scrive: «Bisogna andare a rifarsi una realtà là dove c’è sangue. Tutti questi “corridoi” che apriamo per spedire [ai bosniaci] i nostri viveri e la nostra “cultura” sono in realtà corridoi di miseria, attraverso cui importiamo le loro forze vive e l’energia della loro sventura». In altre parole «esaminiamo i molteplici segni della sventura per dimostrare l’esistenza di Dio mediante il Male, come esaminiamo la miseria degli altri per dimostrare, negativamente, la nostra esistenza». Ma questa, lungi dall’essere una rinascita – per quanto misera – dell’Altro, non è che una «sintesi artificiale dell’alterità». «Il delitto, infatti, è perfetto solamente quando sono scomparse anche le tracce della distruzione dell’Altro».

A questo punto possiamo già provare a tirare le somme. La scomparsa dell’Altro è strettamente legata, nel discorso baudrillardiano, allo sterminio dell’Illusione: liquidando l’altro, il negativo, il nulla, si abolisce il fondamento sul quale poggia l’esistenza, in un’identificazione – indifferenziazione – di tutto con tutti, in un delirio del positivo, del reale. È proprio qui che si compie il delitto perfetto: il reale si nullifica nella sottrazione del nulla. Ecco perché lo sterminio dell’illusione è, in ultima istanza, l’omicidio del reale. L’illusione radicale del mondo, svanendo, richiude quella frattura originaria che è, in fondo, la vita. Non a caso Baudrillard parla anche del Big Bang, nel quale «le particelle e le antiparticelle sono prodotte in ugual numero».
Ecco dunque il Niente, il Vuoto, «scena primitiva dell’illusione materiale». È cioè dal rapporto tra materia e antimateria che nasce questa illusione materiale del mondo: «occorrerà che questa simmetria sia rotta perché si instauri una materialità sottomessa a leggi, un’imperfezione in cui emergono corpi reali».
Ma se dall’imperfezione nasce il reale, la vita, allora la perfezione sarà delittuosa: «sull’altro versante si profila il delitto perfetto: la distruzione di ogni illusione, la saturazione mediante la realtà assoluta». Ciò che si profila qui è un’ipotesi quanto mai inquietante: all’inizio c’è l’illusione assoluta, rotta dalla nascita dei corpi reali, alla fine della storia si staglia invece la realtà assoluta. Ma questa realtà assoluta, lungi dall’essere un mondo auspicabile, è in definitiva la tomba dell’esistenza.
Con l’avventura della tecnica siamo coinvolti nel completamento di ciò che è cominciato con la dispersione del vuoto iniziale: l’annientamento del vuoto, di questa illusione perfetta, in nome di una realtà compiuta – l’equivalente dell’entropia totale –, la cui scadenza è incalcolabile. Ma essa può accelerarsi imprevedibilmente, in funzione del processo di crescita dell’informazione. (p. 67)
Questo stadio ultimo dell’universo è forse inevitabile, quindi, ma il problema non sta tanto nella sua inevitabilità, bensì nell’accelerazione del suo arrivo. E questa accelerazione sta avvenendo grazie alla tecnica: il virtuale, l’informazione, la comunicazione. La tecnica smantella il mondo per ricostruirlo nel virtuale, distrugge la materia per riorganizzarla nella sintesi biochimica, annienta lo spazio per reinventarlo nel cyberspazio. Emblematico può essere l’esempio dell’economia: in economia classica, la natura non rientra nei calcoli non essendo quantificabile – il bene naturale viene definito illimitato; non è dunque razionale. Oggi gli economisti invocano una natura “artificiale” che sostituisca i beni naturali, potendo così rientrare nel calcolo economico, in quanto prodotto da una qualche azienda. Natura razionale, quindi, di contro alla naturale “naturale”: biochimica, appunto.
È proprio in base a questo processo che il reale si dilegua: liquidando l’illusione, liquidiamo di fatto la realtà stessa, per costruirne una a nostra immagine e somiglianza. Questo è il senso teoretico della informazione, della telecomunicazione e del virtuale: la “notte in cui tutte le vacche sono nere” diventa un giorno in cui tutto brilla di luce propria.
La minaccia tecnoinformatica è quella di una soppressione del buio, della preziosa differenza fra giorno e notte, mediante un’illuminazione totale di tutti gli istanti. Prima i messaggi sfumavano su scala planetaria, con la distanza. Oggi un’insolazione mortale e una profusione accecante ci minacciano, per il feed-back incessante di tutta l’informazione su tutti i punti del globo. (pp. 58-59)
Siamo di nuovo di fronte all’indifferenziazione, all’indistinzione, alla liquidazione dell’altro e – quindi – al suicidio del sé, una liquidazione e un suicidio coperti immediatamente e definitivamente da un sé e da un altro riprodotti artificialmente sullo schermo. Si potrebbe quasi dire che nella caverna del suggestivo mito platonico è stato inserito un maxischermo a cristalli liquidi che riproduce delle ombre perfette, ben più reali del mondo che si trova fuori; il che elimina completamente il problema di liberarsi dalle catene: sarà possibile godersi il mondo rimanendo comodamente incatenati! Al che verrebbe da domandare, con Baudrillard:
E’ meglio essere là dove non bisogna essere, ma dove c’è qualcosa da vedere (in qualsiasi posto, ma non davanti alla televisione), oppure essere là dove bisogna essere, ma dove non c’è niente da vedere (davanti allo schermo)? (p 74)

Insomma, l’uomo pazzo è tornato, ma questa volta non urla la morte di Dio, piuttosto sussurra con un ghigno sommesso la scomparsa definitiva dell’uomo, per effetto della scomparsa delle cose attraverso la simulazione. Si tratta di un vorticoso delirio della ragione che, di fronte al fatto –insopportabile – della fondamentale irrazionalità del mondo, nasconde, liquidandolo, il mondo per ricostruirlo in base ai criteri della simulazione, apogeo della razionalità: tanto che Baudrillard può arrivare, senza peraltro peccare di troppa fantasia, a immaginare un futuro nel quale si farà del reale «un’attrazione speciale, una messa in scena retrospettiva, una riserva naturale: “In diretta dalla realtà! Visitate questo strano mondo! Concedetevi il brivido del mondo reale!”» La ingens sylva di Vico sarà allora del tutto bruciata, l’uomo avrà definitivamente bruciato il suo corpo, ma cosa resterà, allora, dell’uomo? Sarà l’ora della civetta hegeliana.
«Ciò che è razionale, è reale; Ciò che è reale, è razionale».
Vero, verissimo! Ma è altrettanto vero che «il reale cresce, cresce, un giorno tutto sarà reale, e quando il reale sarà universale, sarà la morte».
A questo punto si tratterà di vedere se i fannulloni della piazza, che a suo tempo non udirono il grido dell’uomo pazzo, riusciranno adesso a capire il fievole sussurro ironico di Jean Baudrillard.

Diego Rossi

Eduardo De Filippo